Пушкин хорошо относился к зависти. Объяснял он это просто, но многие с ним поспорят

Имя Александра Сергеевича Пушкина ассоциируется с рождением новой поэзии. На новизну и оригинальность его лирики обратили внимание ещё его современники. В основе творчества поэта лежат философские мотивы. Он рассуждает об устройстве мироздания, о роли в нём человека, о его взаимоотношении с природой, о смысле жизни.

В числе прочего Пушкина интересовали и проблемы отдельной личности, рассматривая которые он проявлял оригинальность. В частности к зависти он, вопреки всеобщему мнению, относился положительно, как к стимулу к развитию, как к некой движущей силе. Но многие готовы поспорить с "солнцем русской поэзии" по этому поводу.

Если говорить о христианской морали, то зависть католическом богословии — один из смертных грехов. Она порицается в связи с тем, что предполагает несправедливость порядка, установленного Богом. Запрет на неё присутствует уже в десятой заповеди Моисея:

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

В христианстве считают, что зависть — производная от гордости. Так как для гордого человека нестерпимо, когда кто-то ему равен, а тем более, если кто-то выше, чем он, и находится в благополучии. Ещё одна причина зависти — лень. Чувство зависти противопоставлено смирению, великодушию, благожелательству и состраданию.

Что касается Александра Сергеевича Пушкина, то он смотрел на зависть как на свойство положительного характера. Он писал:

Зависть — сестра соревнования, следственно из хорошего роду.

Учитывая неординарность мышления великого поэта, с большой долей вероятности можно предположить, что, выдавая эту тираду, он не избежал иронического подхода. Но в то же время он рассматривал ещё одну сторону медали, которая есть у зависти.

Разъяснение двоякости рассматриваемого чувства мы находим в исламе. Мусульманские богословы разделяют его на две разновидности — "белую" и "черную". Последняя относится к грехам, которые осуждает Коран, так как она видится проявлением недовольства волей Аллаха, который даровал нечто другим людям. Глядя на их успехи и благополучие, завистник страдает и хочет, чтобы другие лишились тех благ, которые недоступны ему.

Что касается зависти "белой", то она проявляется при наличии достижений других людей, например, творческих. Но нет неприязни, лишь радость за других, желание им добра. В исламе этот вид зависти допускается.

Если рассматривать цитату Александра Сергеевича с этих позиций, то зависть творческая, побуждающая сделать лучше, чем другой, имеет положительный характер, она действительно "хорошего роду".